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159.[现代西方学术文库]胡塞尔的思想发展

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160.[现代西方学术文库]接受美学译文集·刘小枫选编

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161.[现代西方学术文库]结构主义和符号学·李幼蒸选编


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162.[现代西方学术文库]科学与社会秩序

中文版序言  伯纳德·巴伯

前言  罗伯特· K·默顿

鸣谢

导言 科学是什么？

第一章 科学的本质：理性在人类社会中的位置

第二章 科学的历史发展：社会对科学进化的影响

第三章 现代社会中的科学：它在自由社会与极权社会中的地位

第四章 科学的社会组织：某些一般的看法

第五章 美国社会中科学的社会组织

第六章 美国大学与学院的科学家

第七章 美国工业和商业界的科学家

第八章 美国政府中的科学家

第九章 发明与发现的社会过程：个人与社会在科学发现中的作用

第十章 科学的社会控制

第十一章 社会科学的本质与前景

译后记

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163.[现代西方学术文库]科学知识进化论·[英]波普尔

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164.[现代西方学术文库]伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学·[德]马克斯·舍勒

内容介绍：

第一版前言
这里合并在一起付印的研究曾以同样的标题《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》分两部分发表在《哲学与现象学研究年刊》中，第一部分发表在1913年的第一辑中，第二部分发表在今年(1916年)7月...

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165.[现代西方学术文库]论道德的谱系·[德]尼采

【简介】
　
　　《论道德的谱系・善恶之彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，
　　
　　它从自然人和社会人的角度人手，揭示道德观产益的自然条件。社会条件甚至病理条件，挖
　　
　　掘了人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，旨在重估一切旧的价值，确立未
　　
　　来道德哲学的标准。

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166.[现代西方学术文库]摩西与一神教·[德]弗洛伊德

【简介】
　
　　本书包含了弗洛伊德关于宗教的种种思考，在此基础上，他解释了犹太人与基督教徒的关系中的某些特征。通过对摩西传说的深入研究，弗洛伊德得出了惊人的结论：摩西本人是一个埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。弗洛伊德接受了摩西是在荒野里被谋杀的假说，但是他认为摩西存留在以色列人民心中，摩西的宗教教义最终取得了胜利。弗洛伊德发展了他的关于――神教的理论，对犹太教和基督教的发展提出了新的解释。


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167.[现代西方学术文库]批评的批评——教育小说·茨维坦·托多洛夫著

〖目录〗

前言  诗的语言      俄国形式主义者  史诗的复归      德布林与布莱希特  批评作家      萨特、布朗肖、巴尔特  人与人际关系      米哈依尔.巴赫金  认识与介入    诺思若普.费赖  现实主义批评    与伊昂.瓦特的通信  （略）


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168.[现代西方学术文库]普通社会学纲要·[德]帕累托

【简介】
　
　　人类社会是诸多研究的对象。有些研究构成专门学科，诸如法学、历史学、政治经济学、宗教史，等等；另一些研究包含的学科还很混杂；一门学科，即它们的综合，并专注于一般地研究人类社会，可以称之为社会学。

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169.[现代西方学术文库]萨特：词语

如果选一本我最喜爱的书，我会毫不犹豫地把《词语》作为第一选择对象，因为对一个迷恋文字的人来说用词语来解读生命，哪怕是最单纯最浅白的生命也是我最大的梦想，这部完全构筑在理性的词语式的童年回忆给我提供了最直接又是最精彩的范本。

　　如果选一本最矫情的书，我还是会很不好意思地提名《词语》。一个人喜欢一种事物是一回事，但并不是绝对的宗教式的膜拜，就把它做了精神的圣经，仰视不敢冒犯圣颜，如果把喜欢换做爱，大概就需要“情人眼里出西施”式的一种激情的放纵。我说过自己是个心怀叵测的小人，总想从文字后面读出一些苟且，哪怕仅仅是为了平衡一下自己不平衡的心理，在自己的一亩三分地里与那些名声显赫的文坛巨擘有了一点点的切近感觉。

　　我喜欢它到什么程度呢？一百几页的书，反反复复前前后后居然读了近两个月，从未从头至尾的通读，永远是一段一段的间读，偶尔在哪一段中读出了词语精神的火花定不会善罢甘休，定要倒在床头一遍一遍玩味它到枯燥。然后在心里在指间模仿着试图也用词语来重筑自己的生命的瞬间，那怕去真实情况千里万里，但那种莫名其状的心理满足真未能与外人道来。

　　我说我在模仿萨特以词语重筑生命的瞬间，这也是我居心叵测地怀疑词语的矫情的缘故。

　　但我重申我喜欢《词语》，甚至我喜欢它的矫情。

　　补充：与朋友通信谈及我对《词语》的推崇，对方惊呼，你怎么会喜欢萨特这个流氓？！我想她是看了他的哪本小说或剧本才留了这么个应该不算很偏颇的印象。

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170.[现代西方学术文库]社会分工论·[法]涂尔干著

【简介】
　
　　《社会分工论》是法国社会学家涂尔干1893年的博士论文，是其开山之作。一开始他就显示了他反对单一的功利主义思维的立场，他指出社会是多元的，是由种种矛盾的部分组成的，是要适应相互矛盾的种种需要的，必须有一种限定与平衡。他选取的题目是一个经济学的对象，但他却要从其中找出非经济的内核来。这本书的中心思想就是，劳动分工并不是纯粹经济现象。
　　在这部著作中，涂尔干既提出了“社会团结”、“集体意识”、“功能”、“社会容量”、“道德密度”以及“社会分化与社会整合”这些后来一直为社会学界所沿用、修正和争论的概念‘也通过对“机械团结”与“有机团结”、“环节社会”与“分化社会”以及“压制性制裁”与“恢复性制裁”的纵向二元划分，探讨了历史演进的基本规律。概言之，涂尔干的社会学主义之基本立场在本书已初现端倪：一切存在与现象的根源，皆为“社会”。

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171.[现代西方学术文库]审美之维·[德]马尔库塞著

【简介】
　
　　在本书中，马尔库塞总结了20世纪左派激进运动衰落的实践，重新在理论上对人的本能解放进行了强调。在对资本主义批判、对马克思主义美学和现代艺术进行考察的基础上，本书系统阐述了以下论点：艺术的社会政治作用与它的审美形式功能，始终保持着辩证的关联，人的本能解放这一乌托邦构想，要凭借艺术一审美的方式才能达到。只有以艺术、文学为中心的“审美之维”的革命才能在根本上造就崭新的人的心理一观念结构，从而实现人的解放。本书是当代美学史上的经典著作。


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172.[现代西方学术文库]生命直观·[德]格奥尔格·西美尔

【内容简介】
　
　　“文化：中国与世界系列丛书”编委会在生活・读书・新知三联书店的支持下，创办“现代西方学术文库”，意在继承前人的工作，扩大文化的积累，使我国学术译著更具规模，更见系统。文库所选，以今已公认的现代名著及影响较广的当世重要著作为主，旨在拓展中国学术思想的资源。

【作者简介】
　
　　西美尔（1858一1918)，是德国古典社会学大师，“生命哲学”的代表，被称为“第一位现代性思想家”。学术多方，对历史哲学、社会学、伦理学、美学等均有建树，还开启了现代学术小品。主要作品有《货币哲学》、《生命直观：形而上学四章》、《金钱、性与现代生活风格》、《论宗教》等。

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173.[现代西方学术文库]生物学与认识·[美]皮亚杰

皮亚杰（Piaget , Jean 1896-1980）。瑞士儿童心理学家，发生认识论的创始人。他生于瑞士纳沙特尔，十几岁就开始发表论文。1915年和1918年相继获纳沙特尔大学学士和博士学位。曾在苏黎士、巴黎从事过精神病诊治及儿童测验工作。1921年被推荐为日内瓦大学卢梭学院实验室主任，后又升任助理院长并先后执教于纳沙特尔、日内瓦、洛桑和巴黎大学，曾先后当选为瑞士心理学会等多个学术团体的主席，还长期担任设在日内瓦的国际教育局长（1929-1967）和联合国教科文组织助理总干事之职。他还是多家心理学刊物的编委，1955年在日内瓦创立“国际发生认识论中心”并任主任，直至去世。他曾经被多所著名大学授予名誉学位并获多种学科奖。

　　1925年皮亚杰发表〈心理学与认识的批判〉一文，首次明确阐述心理学与认识论研究相结合的必要性。他一生最大的贡献是创立发生认识论的理论体系。通过儿童心理学，特别是儿童智慧心理学，把生物学与认识论和逻辑学相沟通，以揭示认知增长的机制，从而把传统认识论改造成为一门实证的经验科学。发生认识论继承了欧洲机能主义心理学传统，并把认知结构加以全新改造，提出认知结构的构造理论，强调主体认知结构在认识形成过程中的重要作用，并以不同水平的认知结构作为划分儿童认知发展阶段的根据。他的认知发展理论对教育和临床心理学产生了深远的影响。

其代表性著作有〈儿童智慧的起源〉、〈儿童对现实的构造〉、〈儿童符号的形成〉、〈发生认识论导论〉、〈结构主义〉、〈生物学与知识〉、〈哲学的洞察与错觉〉等。皮亚杰极其理论在获得世界性声誉的同时，也遭自来自不同学派的众多批评，忽视人的认识发展的社会实践的制约作用也许是其严重缺陷之一。 摘自《心理学大词典》（朱智贤主编，北京师范大学出版社， 1989年）

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174.[现代西方学术文库]文化模式·[美]露丝·本尼迪克特著

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175.[现代西方学术文库]心理学与文学·[瑞典]荣格著

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176.[现代西方学术文库]艺术与诗中的创造性直觉·[法]雅克·马里坦著

《艺术与诗中的创造性直觉》共九章，约二十五、六万字。第一、二两章具有导论性质，主要对书中的一些基本概念予以界定或作扼要论述。第三章进入正题，详尽地论述了所谓精神的前意识的存在及其在艺术创作中的作用。第四章为全书的重点，作者首先以一节的篇幅论述智性、想象和感觉从灵魂中流泻出来的顺序，要点是区别精神的无意识与自动的无意识。继而以四节即本章的大部分篇幅来讨论诗性直觉的诗性认识，对诗性认识的产生、构成和实质等，一一作了详尽的论述。最后以一节的文字，论述诗中的那个精神性的创造性自我同尘世中的那个物质性的以自我为中心的自我之间的本质区别。第五、六两章分别探讨了诗与美、诗与现代绘画的关系。第五章的主旨在于论述美不是诗的对象，而是它的“目的之外的目的”。第六章以现代抽象艺术为例，强调诗性直觉在艺术创造中的决定性作用。第七章为全书又一重点章节。作者在区别巫术认识和诗性认识的基础上，论述了诗对于艺术的超越和诗性经验由产生到释放出来的全过程，最后以一节的篇幅对贯穿全书的一个重要概念“诗性意义”作了集中而详尽的阐发。第八章讨论的重心是所谓音乐的内在化。作者先推出“直觉推进的音乐”这一概念，接着剖析古典诗对于词语的音乐的依赖，末了论证音乐的内在化在现代诗中的实现。最后一章即第九章，以诗人但丁的创作为例，论述创造性直觉的三次顿悟在伟大艺术家的创作中的具体体现及其作用。



目录
译本序
鸣谢
前记
第一章 诗、人和事物
前言
自然和人
事物和创造性自我
自我的出现
第二章 作为实践的智性的善的艺术
实践的智性
艺术的善
实用的艺术和美的艺术
美的艺术的超绝
第三章 智性的前意识生命
被诗所紧紧撰住的艺术渴望从理性中解放出来
来自下面的迷狂和来自上面的迷狂。柏拉图式的缪斯
精神的无意识或前意识
启发性智性和精神的前意识活动
第四章 创造性直觉和诗性认识
在灵魂诸力量的唯一本源上
诗性直觉
诗性认识的本质
作为认识性的诗性直觉
作为创造性的诗性直觉
创造性自我和以自我为中心的自我
不带评论的原诗文（第四章附文）
第五章 诗和美
美的哲学概念
美不是诗的对象，而是它的“目的之外的目的”
现代诗的精神的经验
对于巫术认识的渴求和对于美的排斥
第六章 美与现代绘画
新的开端，新的解剖
非写实美
自然外形和创造性直觉
第七章 诗性经验和诗性意义
巫术和诗性认识
诗、神秘主义和形而上学
诗超越艺术
诗性经验。柏拉图式的缪斯的退出，真正灵感的进入
作曲家和画家的经验
现代诗中的自我意识和现代诗对于自我净化的寻求
诗性意义
第八章 音乐的内在化
诗性直觉和无语言音乐激动的启始
直觉推进的音乐
通过韵文的诗性直觉的传递
古典诗和词语的音乐
现代诗和音乐的内在化
关于批评家的一段插言
有目的的比较和直接启发性意象
不带评论的原诗文（第八章附文）
第九章 创造性直觉的三次顿悟
诗性意义或内在旋律，行动和主题，节奏或和谐的伸展
但丁的天真
但丁的幸运
诗的三种特殊类型
一种自由的“附加的”魔力
注释
译者后记

附录：作者简介

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177.[现代西方学术文库]意大利复兴的历史背景·[美]丹尼斯·哈伊

文学在意大利繁荣起来后，君主们去听诗歌朗诵会才不感到耻辱。但在德国，君主们更关心的是马和狗，而不是诗人和作家。因此，君主们不懂文学，他们死的时候也像自己的牲口一般，几乎没留下什么值得回忆的东西。


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178.[现代西方学术文库]语言与神话


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