金豆  留住记忆“12月04日”

ever__f

1987年12月04日，星球大战发售
英文名：Star Wras
厂 商：NAMCO
机 种：FC
发售日：1987.12.4
类 型：ACT

  FC主机上的“星球大战”有VICTOR和NAMCO两个不同的版本，其中后者推出时间远远早于前者，但前者的名气似乎更高（GB版就是根据前者移植的）。
  而本作就是NAMCO推出的版本，也就是FC上最早的“星球大战”游戏。游戏基本完全忠实于影片的情节，玩家操作卢克使用光剑作战，到后面还能获得更多的武器。基本上是横向卷轴的动作类型，期间会夹杂纵版射击，而在最后的死星之战会以3D射击方式进行。

游戏共有13个版面，虽然相比电影原作，游戏本身的流程显得稍微平淡了些，但是许多原作中的同伴都会登场，能够在自己的亲手操作下看到一幕幕熟悉的场景出现，这份感动甚至比游戏本身更加有价值。

heraldic

1676年12月4日，斯堪尼亚战争中的伦德战役爆发。瑞典国王查理十一率军9000人大败丹麦国王克里斯蒂安五世的一万五千大军，丹麦军阵亡六千多人，被俘近两千，瑞典军阵亡约两千余人。查理十一通过此次战役，稳定了战争局势。

卡尔十一世的威名造就了瑞典王国的强势

zero-xay

2007年12月4日栾恩杰：探月工程对普通百姓有实际意义

  
绕月探测工程总指挥栾恩杰回答网友问题

　  2007年12月4日上午，绕月探测工程总指挥栾恩杰在接受中国政府网的专访时表示，此次探月工程对普通百姓有实际意义。
　　一是鼓舞民族精神，增强民族自豪感。
　　二是航天技术离百姓很近，可以在通讯、气象、导航等方面提高科技水平。
　　三是月球探测是发展航天技术的一种探索性工程，将带动很多新技术的发展，而这些技术通过转化能够在国民经济领域广泛应用。
　　对此，栾恩杰表示，航天新技术为百姓生活服务需要有一个技术转化的过程。

评论  探月不只是形象工程，月球上有许多资源可以开发利用，来造福人类。

g0f0d0

2008年12月4日 重庆成立全国首家农村土地交易所  

    酝酿多时之后，被称为“中国首家农村土地交易市场”的重庆农村土地交易所，正式在12月4日挂牌成立。与此同时，全国首次“城乡建设用地增减挂钩指标”的拍卖，也在重庆农村土地交易所举行。
　　重庆农村土地交易所由重庆市政府注资5000万元，是重庆市国土房管局直属的副局级事业单位。按照重庆市政府的设计，农地交易所成立后，该交易所将与已有的重庆土地和矿业权交易中心合署办公。
　　重庆市常务副市长黄奇帆告诉《财经》记者，重庆农村土地交易所交易的主要品种是“农村建设用地复垦为耕地而产生的建设用地指标”，表现形式是“地票”。
　　按照重庆市的设计，当地农村的宅基地、村落公共用地、乡镇企业用地等集体建设用地，在经过复垦整理并严格验收后，用地指标就可以经过该交易所交易，置换为城市建设用地指标。此外，该交易所还可交易“农业用地、林地、农村集体建设用地的使用权”。
　　国土资源部副部长鹿心社表示，作为统筹城乡发展改革试验区，重庆在全国首家挂牌成立农村土地交易所，意义重大。希望重庆能够在规范的基础上不断创新，把重庆农地交易所建设成立足西南、面向西部、辐射全国的农村土地交易大市场。
　　重庆市副市长黄奇帆称，重庆在农村土地交易所的机构设计上，主要有两个层面的考虑。
　　首先，由相关政府部门负责人组成农村土地交易监管委员会，负责农村土地使用权交易的指导、监督和管理。
　　其次，成立农村土地交易所，建立交易信息库，发布供求信息，提供交易场所，办理交易事务。农村土地交易监管委员会将下设办公室，负责审查交易服务机构资质、核发城乡建设用地增减挂钩的指标等，并对农村土地交易所进行监督。
　　根据重庆农地交易所的交易规则，农村建设用地的指标交易，主要有两类：如果建设用地指标对应的土地在城市规划区范围内，买家在交易所竞价，直接获得该土地的使用权；如果不是，则需先买得上述指标，再到城市规划区范围内，征用和指标数量同等面积的土地。
　　在具体操作上，如果买卖的用地指标在城市规划范围外，其做法则更类似于现行“城乡建设用地增减挂钩试点的做法”。
　　所谓“城乡建设用地增减挂钩”，是指在国土资源部门直接监管下，把农村宅基地等作为“拆旧复垦区”，与拟增加建设用地的“新建区”组成项目区，通过把拆旧复垦区的农村建设用地整理为耕地，然后在新建区划出相应的城市建设用地，实现城乡建设用地总量不增加，耕地总量不减少。
　　据重庆有关人士解释，进入农地交易所交易的农地指标，与现行“城乡建设用地增减挂钩”的不同在于：后者“拆旧复垦区和新建区的用地指标置换不能跨县”，而进入重庆农村土地交易所交易的城乡建设用地指标买卖“可以跨县”。
　

让农村土地交易能规范进行

mxqchina

2008年12月4日，全国政协主席贾庆林在金边出席中柬建交50周年庆祝大会并发表演讲。新华社记者鞠鹏摄

评论：东南亚现在是中国的心腹之患

tycoon

台北地方法院2008年12月4日作出一审宣判，陈水扁任内情报头子、台湾当局“法务部调查局”前局长叶盛茂因涉嫌将海外洗钱情资、公文提供给陈水扁，被判处有期徒刑10年，剥夺政治权利5年。

　　判决书指出，叶盛茂违法乱纪、犯罪所生危害巨大，且多次更改供词，显见犯后毫无悔意。因此，作出上诉判决，并驳回所有交保声请。叶盛茂在聆听判决后，被押回台北看守所继续羁押。

　　叶盛茂10月6日被收押，成为首位被收押的台湾当局情报机关负责人。


侍候主子栽了。

abode21

2003年12月04日国际刑警发通告 要求逮捕利比里亚前总统泰勒



总部设在法国里昂的国际刑警组织12月4日宣布，该组织已经发出一个通缉令，要求逮捕涉嫌犯有战争罪的利比里亚前总统泰勒。

　　据报道，国际刑警组织是根据塞拉利昂特别法庭的要求发出通缉令的。该组织表示，通缉令虽然不是逮捕令，但各国警察可以据此临时逮捕嫌疑人。


　　今年8月，泰勒被迫下台，前往尼日利亚开始流亡生活。此前在联合国的帮助下建立的塞拉利昂特别法庭于6月以战争罪、反人类罪和严重违反国际人道主义法等罪名起诉泰勒，认为泰勒应该为塞拉利昂长达10年的流血冲突负责。

　　12月4日，国际刑警组织的网站上出现了通缉泰勒的照片，照片说明写着：泰勒，生于1948年1月28日，国际：利比里亚，现年：55岁。

　　国际刑警组织在一份声明中称，该组织的成员国可以根据本国法律自行决定国际刑警组织的通缉令是否代表一个有效的临时逮捕请求。据悉，有些国家会逮捕被通缉的人，以待引渡。另有一些国家则认为国际刑警的通缉令仅仅是一个要求情报共享的请求。


利比里亚前总统泰勒指控有“食人”嫌疑

magickey

1985年——吴忠明出生，星光二班的成员。

　　姓名：吴忠明
　　英文名 Quack
　　昵称 大Q
　　出生 1985年12月4日
　　职业 歌手、学生
　　音乐类型 华语流行音乐
　　活跃年代 2007年至今
　　经纪公司 台湾滚石音乐
　　相关团体 星光二班
　　吴忠明(1985年12月4日)，绰号大Q，现在就读台北科技大学应用英文系四年级。后来参加中视的《超级星光大道》，进入十强。

评论：星光二班的一员，并得到第二届超级星光大道比赛第四名的佳绩。

2314976

2009年12月4日，“东莞第一高楼”30吨塔吊坠落3死5伤

  
伤者朱有建。

　　●这事发东莞台商大厦 塔吊从50层楼顶近200米高空直接坠落

　　●塔吊坠落后击穿三层地下车库 事故原因疑为操作不当导致

　　文/记者汪万里、陆勇

　　图/记者卢政、石忠情

　　12月4日下午4时10分许，在建中的东莞地标——台商大厦发生重大安全事故。30余吨重的塔吊，竟然从近50层高的楼顶直接坠落，击穿3层地下室，至少造成3人死亡，5人重伤。

　　从12月4日下午4时20分许记者赶到现场，到12月4日晚上6时55分救援工作结束，记者全程目击，救援工作在艰难地进行中。赶到现场救治的医护人员告诉记者，现场死亡的3人惨不忍睹。

　　东莞台商大厦设计地面高度为289米，地上共68层，地下4层，目前已建近50层，号称“东莞第一高楼”，由中建八局承建。对于此次塔吊整体坠楼的原因，中建八局一负责人称，初步调查，是塔吊质量问题导致事故。

　　记者直击

　　30余吨巨型塔吊

　　坠落时如同地震

　　12月4日下午4时10分许，“轰”的一声巨响中，住在东泰花园、第一国际的许多人，都感到地面在震动摇晃。记者当时正在东泰花园，心跳平静后才知道，第一国际对面在建的台商大厦楼顶塔吊整体坠落了。

　　下午4时20分许，记者赶到时，台商大门靠东莞大道的工地门口，灰尘满天，门外的工人惊惶失措。在工地外面的东莞大道路边绿化带中，塔吊坠落时砸下来的钢管、钢架，深深地陷在了地上；钢管坠落时砸断的树枝到处都是。一栋两层板房的屋顶也被砸，一辆轿车车头被砸坏。

　　记者仰望，在已建近50层高的台商大厦顶部，原本安装的两台塔吊，其中一台重30余吨的内爬式塔吊，已全部坠落。塔吊坠落时，将35到40层的钢板砸断。

　　而记者混入工地现场后看到，巨大的塔吊将地面的工作平台砸穿，半米粗的钢结构构件散在地面，一片混乱。

tycoon

2009年12月4日，最高法首对公众开放


　12月4日，公众代表在最高人民法院第三法庭内参观。

　　当日，最高人民法院在北京举办公众开放日活动，几十位来自社会各界的公众代表参观了中国法院博物馆、审判法庭和审判委员会会议室，并与最高人民法院新闻发言人孙军工进行面对面交流。新华社发

这还恐怕不叫透明吧

hujzh2008

2009年12月4日，纪念澳门特别行政区基本法实施10周年座谈会在人民大会堂隆重举行

  

纪念澳门特别行政区基本法实施10周年座谈会12月4日在人民大会堂隆重举行。中共中央政治局常委、全国人大常委会委员长吴邦国在会上发表重要讲话强调，要认真总结澳门特别行政区基本法实施的成功经验，增强贯彻实施“一国两制”方针和基本法的自觉性和坚定性，增强维护促进澳门长期繁荣稳定的自觉性和坚定性，把“一国两制”的伟大实践不断推向前进。

一国两制，中国的创举

云飞渡

2009年12月4日中国国际跳棋协会在北京成立 刘思明出任主席
  
12月4日体育专电(记者王镜宇)中国国际跳棋协会4日在北京成立。国家体育总局棋牌运动管理中心主任刘思明任主席。
中国国际跳棋协会成立大会暨第一届全国代表大会4日下午在中国棋院举行，会上通过了《中国国际跳棋协会章程》(草案)，选举通过了中国国际跳棋协会第一届全国委员会委员及领导机构任职名单。协会下设6个分支机构，分别是技术训练委员会、竞赛裁判委员会、会员管理委员会、普及推广委员会、市场开发委员会和新闻宣传委员会。
国际跳棋是第一届世界智力运动会比赛项目，在中国的发展处于起步阶段。
评论：国家富强 体育项目才能百花齐放

iampuzzled

1642年12月4日黎塞留去世。



阿尔芒·让·迪普莱西·德·黎塞留（Armand Jean du Plessis de Richelieu，1585年9月9日－1642年12月4日）法王路易十三的宰相，枢机主教(1622年)。

他在法国政务决策中具有主导性的影响力；特别是三十年战争时，他通过一系列的外交努力，为法国获得了相当大利益。在他当政期间，法国专制制度得到完全巩固，为路易十四时代的兴盛打下了基础。他是黎塞留公爵的开创者。同时，为巩固中央集权制，黎塞留镇压农民起义、到处收买御用文人。尽管如此，他还是被誉为出色的政治家，外交家。

早年

1585年，黎塞留生于巴黎的一个次等贵族家庭。他是他们家五个孩子中的第四个。黎塞留家族并不是什么豪门，仅是普瓦图地区的一个次等贵族家庭。，他的父亲在法国大教务长手下干活，他的母亲是一名著名法学家的女儿。他五岁时，其父死于法国宗教战争。留给家庭的不是一笔遗产而是一笔债务。但是通过皇家拨款，黎塞留家族避免了财政困难，九岁时黎塞留得以入学纳瓦拉学院以学习哲学。随后，他开始为军事生涯而接受训练。

黎塞留早年的仕途并不顺利。由于其父在宗教战争中的表现而被亨利三世授予黎塞留家族吕松主教这个职位。1606年，鉴于黎塞留已达到任职最小年龄，亨利四世提名黎塞留为吕松主教。1607年，黎塞留开始被任命为吕松主教。1610年亨利四世遇刺后，王太后玛丽·德·美第奇摄政。1614年黎塞留作为普瓦图的教士代表出席三级会议。1616年任内政与陆军国务秘书。1617年国王路易十三开始掌权，诛杀太后的宠臣孔奇尼，迫使太后流亡，黎塞留亦遭放逐，后渐渐获得路易十三的信任，1622年被提名为枢机，1624年进入枢密院，同年升任宰相。

首相岁月

从1624年起执首相职起，黎塞留执政长达18年。黎塞留的执政方针主要涉及以下两个目标：其一，对外对抗哈布斯堡王朝，其二，对内加强法国的中央集权。黎塞留一生极富于外交政治才干，是三十年战争（1618-1648）的实际推动者和幕后策划人之一，在三十年战争中，法国并不是完全公开的与哈布斯堡王朝对抗，而是通过秘密的资助哈布斯堡王朝的敌人。比如，资助尼德兰从西班牙(此时尚属于哈布斯堡王朝)独立。他和后任宰相马萨林一生致力于使法国兴盛并阻止德意志统一，以及打破哈布斯堡王朝对于法国的战略包围状态，为“太阳王”路易十四王朝前期的兴旺发达奠下了良好基础。尽管他是天主教枢机，但是为了法国的兴盛，他毅然决然地推动法国加入新教同盟，将主权至于教权之上。在国内，他通过削弱贵族和新教徒的力量加强了主权。在他任内，法国王权大大加强了。

晚年

在黎塞留的最后岁月里他疏远了很多人，包括乌尔班八世，因为乌尔班八世拒绝授予他教皇使节（Papal legate）的称号。他甚至面临一场夺权阴谋，幸好没能成功。去世前，他的健康状况完全恶化，在许多疾病中最严重的是眼疾与头痛。在他意识到命不久矣之时，他将权力交给了马萨林，1642年，黎塞留去世，享年57岁。临终前，神父问他：要不要宽恕你的敌人？他答道："除了公敌之外，我没有敌人。"黎塞留被葬于巴黎大学索邦神学院。

影响

黎塞留公爵的纹章

  * 在法国作家大仲马的小说《三剑客》中，黎塞留是一名奸雄似的人物，而后任马萨林在三部曲第二部《二十年后》中也被丑化描写了。
  * 二战时期法国黎塞留级战列舰即是以黎塞留命名的。这一级别的首艘军舰也被命名为黎塞留号。
  * 法兰西学院为黎塞留所建。现已被视为法国学术界最高荣誉。

点评：均势政治的开创者，现代国家之父，真正的伟大人物，太阳王不过继承遗产而已。

fangke

1973年12月4日，美国太空探测器先驱者10号飞掠木星，向地球传回首批木星近距离图片

  

先驱者10号是美国的无人行星探测任务“先驱者计划”的第16颗无人探测器，于1972年3月3日发射。1973年12月4日飞掠木星(此日离木星最近)。它是第一个成功穿越火星和木星之间的小行星带、第一艘近距离观测木星的飞行器，并向地球发回了第一组木星的近距离拍摄的图像，发现了木星磁层伸展出的巨大磁尾。1983年6月13日，先驱者10号越过海王星轨道，成为人类历史上第一个飞出太阳系的人造物体。之后探测器按惯性驶向毕宿五恒星（距离地球68光年）。

由于先驱者10号配备的放射性同位素燃料已失去电力，2003年2月7日，美国国家航空航天局的深度空间网络尝试与先驱者10号联系时，已接收不到先驱者10号的微弱讯号，最后一次接收到先驱者10号的微弱讯号是2003年1月22日。


先驱者10号是人类建造的第一个成功飞越太阳系的飞行器，它将成为人类建造的，比地球上任何其他工程都会持久的一座丰碑。

g0f0d0

2009年12月4日－－－2009洛杉矶国际车展公众开放




　　　当地时间４日，为期１０天的“２００９洛杉矶汽车展”正式向公众开放。   

  2009洛杉矶国际车展拉开帷幕，并于12月4日至13日向公众开放。各大汽车巨头力推新型节能车和电动车，期待全球汽车工业早日复苏。

  受经济不景气的影响，今年的洛杉矶汽车展规模缩水，宾利、法拉利、兰博基尼等奢华品牌缺席车展，日本汽车大厂尼桑放弃参展；悍马等高耗能汽车在车展上也难觅踪影。

  不过，今年洛杉矶汽车展依旧不缺新看点，车展上共有三十款新车是全球或北美首次发布，其中节能车、电动车等“绿色”汽车成为本次车展的一大亮点，全球汽车业“绿色科技”之风越刮越猛。
。



汽车展规模缩水，绿色环保车成车展亮点

abode21

2004年12月4日尼日尔举行第二轮总统选举 530万人参加投票

尼亚美消息：尼日尔总统选举第二轮投票当地时间4日上午8点在全国各地正式开始。

　　据报道，将有530多万选民参加此轮投票。总统候选人、现任总统马马杜·坦贾和反对派总统候选人优素福当天上午和中午分别在自己的选区投了票。



　　在11月16日举行的总统选举第一轮投票中，共有6名候选人参加角逐，执政的尼日尔全国社会发展运动候选人坦贾赢得了40.67%的选票，尼日尔争取民主和社会主义党候选人优素福获得了24.6%的选票，其他4名候选人仅获得少量选票。

　　尼日尔选举法规定，如果总统选举中没有人获得超过半数的选票，获得选票最多的两名候选人有资格在第二轮投票再次较量。

　　根据尼日尔宪法，总统为国家元首、行政首脑和武装部队统帅，任期5年 ，可竞选连任一次。(完)


尼日尔多次发生政变军人执政的情况 　

stonewang

　　1972年12月4日，日本女性声优宫村优子出生。

  

　　中文名： 関 优子
　　外文名： Miyamura Yuko
　　别名： みやむー
　　国籍： 日本国
　　民族： 大和
　　出生地： 日本兵库县神户市
　　出生日期： 1972年12月4日
　　职业： 配音演员
　　毕业院校： 桐朋学园大学短期大学部演剧科
　　经纪公司： M.T. Project
　　艺名： 宫村优子

　　评论：声音甜美，充满活力，曾为《新世纪福音战士》的明日香、《名侦探柯南》的远山和叶配过音。

制瓷名家

中文名： 冯友兰
国籍： 中国
出生地： 河南南阳唐河
出生日期： 1895.12.04
逝世日期： 1990.11.26
毕业院校： 上海中国公学大学预科班
代表作品： 《中国哲学简史》

生平简介
人物介绍
其女宗璞，为当代著名女作家，另外其胞弟冯景兰为中国当代著名地质学家，其胞妹冯沅君为现代著名女作家，学者等。冯家在中国可谓是名门望族，书香门第。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学（即河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
哲学贡献
　　1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系
从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
　　二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
学术行年简谱（1895--1990）
　1895年12月4日（农历乙未十月十六日）生于河南省唐县祁仪镇。
　　1901年，始入家塾读书。
　　1910年，考入唐河县立高等小学预科。
　　1911年，考入开封中州公学。
　　1912年，夏，转入武昌中华学校。冬，考入上海中国公学。
　　1915年，夏，中国公学预科结业，考入北京大学法科。入学后转入文科中国哲学门。
　　1918年，夏，毕业于北京大学。在开封与任载坤结婚。秋，任教于河南第一工业学校。
　　1919年，秋，考取公费留学，12月报纽约。
　　1920年1月，入哥伦比亚大学研究院攻读哲学博士学位。
　　1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文。
　　1922年，发表《许柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际伦理学杂志》32卷3号）、《论“比较中西”（为读中西文化及民族论者进一解）》（《学艺》3卷10期）、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》（哥伦比亚大学《哲学杂志》19期）等文章。
　　1923年，夏，通过博士论文答辩，毕业，返国，任河南中州大学教授兼哲学系主任、文科主任。
　　1924年，毕业论文英文本《天人损益论》改名《人生理想之比较研究》由商务印书馆在上海出版。10月，《一种人生观》由商务印书馆出版。获哥大研究院哲学博士学位。
　　1925年9月，任广州中山大学哲学系教授兼主任。
　　1926年，任燕京大学哲学系教授、燕大研究所导师兼北京大学讲师。《人生理想之比较研究》与《一种人生观》合并为《人生哲学》一书，由商务印书馆出版。
　　1927年，在燕京大学讲授中国哲学史。发表《名教的分析》、《中国之社会伦理》、《泛论中国哲学》、《孔子在中国历史之地位》等文章。
　　1928年，任清华大学教授兼秘书长，同时在燕大、北大兼课。
　　1929年，辞清华秘书长一职，任清华哲学系主任。
　　1930年6月起，代理清华文学院长职。7月底，代理清华校务会议主席，主持学校日常工作。
　　1931年，《中国哲学史》上卷由上海神州国光社出版。辞去代理清华校务委员会主席及代理文学院长职。7月起正式任清华文学院院长。
　　1933年10月，启程赴英国讲学。
　　1934年6月，离开英国，先后游历法国、瑞士、德国、奥地利、苏联，赴捷克参加第八届国际哲学会议。10月，归国。《中国哲学史》上下卷由商务印书馆在上海出版。
　　1935年，发表《中国近代研究史学之新趋势》、《秦汉历史哲学》等二十余篇文章。
　　1937年，随清华南迁长沙，任长沙临时大学教授兼哲学心理教育学系教授会主席。发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章。
　　1938年，由长沙往昆明，任西南联合大学文学院院长。
　　1939年，《新理学》由商务印书馆在长沙出版。拟西南联大校歌歌词。
　　1940年，《新事论》由商务印书馆出版。《新世训》由上海开明书店出版。
　　1942年，应聘为部聘教授。发表《论人生的意义》、《论人生境界》等二十余篇文章。
　　1943年，《新原人》有商务印书馆在重庆出版。
　　1945年，《新原道》由商务印书馆在重庆出版。
　　1946年5月初，联大结束，撰写《国立西南联合大学纪念碑碑文》。夏，返北平。秋，赴美，任宾夕法尼亚大学客座教授，讲中国哲学史。《新知言》有商务印书馆在上海出版。
　　1947年4月，获普林斯顿大学名誉文学博士学位。秋、冬任夏威夷大学客座教授，讲授中国哲学史。
　　1948年3月，回国抵北平。9月当选为中央研究院院士。12月，任清华校务会议临时主席。《南渡集》编成。英文《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）由美国麦克米伦公司出版。
　　1949年，解放军接管清华，任清华校务委员会委员。9月，辞去哲学系主任、文学院长、校委会委员等职。冬，参加北京郊区土改。
　　1950年8月，哲学系开始批判新理学。10月，冯友兰开始自我批判。
　　1951年9月起，参加中国文化代表团访问印度、缅甸。获得德里大学名誉文学博士学位。
　　1952年1月，访印归国。参加“三反”运动。全国高校院系调整，调任北大哲学系教授，兼中国哲学史教研室主任。
　　1955年6月，中国科学院成立，被聘为哲学和社会科学学部委员。11月，哲学所成立，受聘位兼职研究员、中国哲学史组组长。
　　1956年9月，赴日内瓦出席“国际会晤”第11次大会，以观察员身份经威尼斯列席欧洲文化协会会员大会。11月，参加中国佛教代表团访问印度。12月归国
　　1957年，在《光明日报》发表《关于中国哲学遗产的继承问题》。7月，出席国际哲学研究会所华沙会议。
　　1958年，《中国哲学史论文集》由上海人民出版社出版。
　　1959年，《四十年回顾》由科学出版社出版。
　　1962年，《中国哲学史论文二集》由上海人民出版社出版。《中国哲学史史料学初稿》由上海人民出版社出版。《中国哲学史新编》第一册由人民出版社出版。
　　1964年，《中国哲学史新编》第二册由人民出版社出版。
　　1975年，《论孔丘》由人民出版社出版。
　　1982年7月，赴夏威夷参加国际朱熹学术会议。9月，赴纽约，接受哥伦比亚大学名誉文学博士学位。《中国哲学史新编》修订本第一册由人民出版社出版。
　　1984年，《中国哲学史新编》修订本第二册由人民出版社出版。《三松堂学术文集》由北京大学出版社出版。《三松堂自序》由三联出版社出版。
　　1985年，《中国哲学史简史》（涂又光中译）由北京大学出版社出版。《中国哲学史新编》修订本第三册由人民出版社出版。《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版。
　　1986年，《三松堂全集》四、五卷由河南人民出版社出版。《中国哲学史新编》第四册由人民出版社出版。
　　1988年，《三松堂全集》第二卷由河南人民出版社出版。《中国哲学史新编》第五册由人民出版社出版。《冯友兰学术精华录》由北京师院出版社出版。
　　1989年，《中国哲学史新编》第六册由人民出版社出版。《三松堂全集》第三、六、七卷由河南人民出版社出版。
　　1990年，《中国哲学史新编》第七册交人民出版社（后由台湾兰灯出版公司出版），至此《新编》全书告成。11月26日与世长辞，享年95岁。
人物小传
中学时期
冯友兰，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。父亲名台异，字树候，清光绪年间戊戌科进士。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。　冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。光绪三十年（1904年）其父被委任为南昌“方言学堂”的会计庶务委员（相当于后来的总务长），合家迁往南昌。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。好在当时儿童重记忆、轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。光绪三十三年（1907年），冯家专门聘请了教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。约在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封中州公学。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海中国公学的大学预科班。当时的上海公学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
大学时期
　　1915年9月，冯友兰考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。当时的北大，正是新文化运动的发源地，如火如荼的新文化运动，使冯友兰眼界大开，并且深受影响。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北大任教。一个是留美的哲学博士，新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进北大即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。二位先生年轻气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
婚姻生活
　　冯友兰北大毕业后回到开封，第一件事是结婚成家，迈出了人生的第一步。
　　冯友兰的婚姻同这位哲学家的哲学创作一样，都带有近代启蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。还是在1914年，冯友兰在上海中国公学读书时，经同学介绍，与他的同乡任载坤订婚。任载坤是辛亥革命的前辈任芝铭先生的第三个女儿，其父最早在河南提倡妇女解放，并先后将包括任载坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府----北京女子师范学校接受现代教育。冯友兰与任载坤订婚时，正式任载坤在女子师范读书的时候，于是两家相约：在任载坤毕业后方能结婚。1918年夏天，冯友兰在北京大学哲学系毕业，恰好任载坤也读完了北京女子师范学校的全部课程。二人双双拿到了两所高等学府的毕业文凭，并一同回开封结婚。此时冯友兰23岁，任载坤24岁。
　　冯友兰作为一位哲学家，他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学。而家庭生活的重担完全落在了出身世家而又受过高等教育的任载坤身上。因此冯友兰的成就与这位贤妻良母式的知识女性是在不能分割。正因有这样一位贤妻良母，才使冯友兰“不相累以庶务”，专心从事创作。在“文”“革”期间，冯友兰屡遭抄家，备受欺凌，又多亏任载坤的多方护佑方使得冯友兰在精神上有一隅之安。也正是在“四”“人”“帮”倒台，冯友兰又遭批判之际，任载坤因患肺癌医治无效而溘然长逝，她带着千般无奈和万般凄凉离开了人世。从1918年夏至1977年秋，这对真正可以称得上同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路。五十九年前，冯友兰是无论如何也不会想到有如此结局的。因为对于这位哲学家来说，爱情、婚姻、家庭和任何事物一样，虽然都有一个过程，但其本质是稳定的。在冯友兰这位哲学家心目中，“爱的本体”，生活的本体，早已与他生命的本体融在一处而成为一种永恒，那还会有什么牵挂呢！
创办刊物
　　1918年，冯友兰从北大毕业，回到开封，在河南留学欧美预备学校（当时中国的三大留学培训基地之一：1896年南洋公学-今西安交通大学及上海交通大学，1911年清华留美预备学校-今清华大学，1912年河南留学欧美预备学校-今河南大学）执教。不久，“五&#8226;四”运动爆发，并迅速波及全国。冯友兰虽未及亲临，却积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物。在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒其迷梦，指示以前途之大路，而促其进步”（《三松堂自序》）。《心声》成为当时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。　引五四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。随着俄国十月革命的胜利，马克思主义迅速传入中国，并经李大钊、陈独秀、瞿秋白等人的大力宣传、介绍而广为传播；而杜威、罗素等人的访华讲学，再加上胡适、丁文江等人的大力鼓吹，又使实用主义、马赫主义、新实在论的影响扩大，成为一时显学。与此同时，其他各种社会主义、无政府主义思想亦纷纷涌入。面对如潮水般涌入的西方思想，一些封建守旧派亦树起复古的旗帜，固守本土文化，拒斥外来思想。　一时之间，风云际会，蔚为壮观，各种思想、流派之间展开了正面的交锋、冲突，中西文化进行了一场全面的较量。中国向何处去？中国文化的出路何在？诸如此类的问题以空前尖锐的形式被提出来，引起了广泛的争论，大家都在探索中寻求答案。　
　　生当此时的冯友兰，对此类问题也进行了认真的思考与探索。正如他在后来的回忆中所说：“我从一九一五年到北京大学中国哲学门当学生以后，一直到现在，六十多年间，写了几部书和不少的文章，所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为中心的东西文化问题。我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾，怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解决和回答的问题。”《《三松堂学术文集》自序）纵观冯友兰一生的哲学史研究及哲学思想的演变过程，莫不是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。
赴美留学
　　正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美留学，就读于哥伦比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。由于当时柏格森的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然、征服外在世界为最终目的。正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况。　
　　在美求学期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度大学者泰戈尔，共同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇为关注。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基础，展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著作和思想。
学成回国
　　1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），并顺利通过答辩，获得哥伦比亚大学哲学博士学位。在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。　
　　1925年又到广州广东大学任教授。次年离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。在此期间，他的主要著作是1926年出版《人生哲学》。此书前半部分基本上是他的博士论文《人生理想之比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这种由实用主义到新实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。在这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
清华任教
　　1928年，冯友兰离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系主任。后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。在燕京大学和清华大学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。 1931年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
出席哲学会议
　　在清华任教期间，冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，他又通过申请获准访问苏联。他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。”通过耳闻目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。”（《三松堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较，得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会“尚贤”。
被捕审讯
　　回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。一次是漫谈苏联见闻；另一次是在北大哲学系，以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。次年十月底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。国民党此举引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天后，遂被释放。对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。”（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。
创制新理学体系
　　1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
　　1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，清华大学被迫南迁。先迁往湖南长沙岳麓山下，后又迁往云南昆明，并与北京大学、南开大学合并，组成西南联合大学。冯友兰任联大哲学系教授，兼文学院院长。同当时大多数学者一样，冯友兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”其忧国忧民之情溢于言表！到昆明后不久，他又为刚创立的西南联大写了校歌的歌词，调寄《满江红》：“万里长征，辞却了五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。绝檄移栽祯干质，九洲遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在山城，情弥切，千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇复神京，还燕碣。”歌词充分表现出作者鲜明的爱国主义立场和终将战胜日寇、收复祖国失地的信心。
著书立说
　　他始终有一种不可动摇的信念在一直支撑着他，他坚信：有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及其文化复兴之时！正是凭此坚定信念，冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心整理中国传统文化。从1939年起，他先后出版了《新理学》、《新事论》（1940年）、《新事训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。这六部书，构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”，表示其中华民族一定要复兴的坚定信念。关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非日能之，愿学焉。此《新理学》、《新事论》、《新世训》，及此书所由作也。”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
赴美讲学
　　1946年，西南联大因抗战胜利而解散，清华大学亦迁回北京。同年，冯友兰应美国宾夕法尼亚大学邀请，赴美作为期一年的讲学，讲授中国哲学史，并将讲稿整理成《中国哲学简史》一书由纽约麦克米伦公司出版。在美讲学期间，冯友兰深深感到：“我在国外讲些中国的旧东西，自己也成了博物馆里的陈列品了，心里很不是滋味。当时我想，还是得把自己的国家搞好。我常想王粲《登楼赋》里的两句话：‘虽信美而非吾土兮，夫胡可以久留？’”1947年，解放战争节节胜利，冯友兰生怕新中国成立后中美断交，于是，婉言谢绝了至亲好友的挽留，毅然决然地返回了祖国。
当选院士
　　1948年秋天，冯友兰回国后，当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。1949年初，冯友兰辞去本兼各职，专任教授。1952年全国高校院系调整，他调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员，还先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表。然而，在学术上，冯友兰却很不顺利。在刚刚解放的1950年，哲学界即展开了对他的批判。在解放初的思想改造运动中，以及后来的历次反右运动中，冯友兰都首当其冲。不但其思想被当作唯心主义的代表而屡遭批判，其人也被打成反动学术权威而成为批斗的重点对象，倍受折磨。直到1968年秋，毛泽东在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王将相，也要找他，还是让他们当教授，拿薪水。得此“特赦”，冯氏才得以离开牛棚，勉强恢复自由。直到1972年尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户时，才算过上比较正常的生活。
解放后三阶段
　　综观冯友兰解放后的学术活动，大体可分为三个阶段：
　　一是50—60年代。在自我批判的基础上，以马克思主义作指导，他开始撰写《中国哲学史新编》。冯氏后来回忆说：“当时正在提倡向苏联学习，我也向苏联的‘学术权威’学习，看他们是怎样研究西方哲学史的。我寻找一些马克思主义的词句，努力运用，写了《中国哲学史新编》，出版到第二册，十年浩劫就开始了，我的工作也停了。”（《三松堂自序》）在这一时期，整个学术界都被一种僵化、教条的学术空气所笼罩，哲学史研究由于其与政治过于紧密的关系更是如此。一部丰富多彩的哲学史被简化为唯物主义与唯心主义的斗争史，并被图式化地定为唯物主义战胜唯心主义的历史，冯友兰身处其时，亦颇受这种氛围的影响。
　　第二阶段是70年代，代表作为《论孔丘》。其时，“四人帮”为达到个人目的，大搞所谓“批林批孔运动”，将哲学史、思想史的发展，简化、歪曲为儒法斗争史，厚诬古人，捏造事实，影射史学达到登峰造极的地步。一时间，整个学术界风声鹤唳，硝烟骤起。在“四人帮”的“顺者昌，逆者亡”的强大政治压力下，许多学术趋尚世风，违心地写了许多应时之作。冯友兰当时压力极大，他虽然从心底里极为反感“四人帮”的那一套，但在“要相信党，相信群众”的思想指导下，也不得已“依傍党内的‘权威’的现成说法，或者据说是他们的说法”而写了《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》及《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章在《北大学报》上发表。不久，《光明日报》、《北京日报》即予全文转载，在社会上引起很大反响。1975年，他的《论孔丘》一书正式出版。书中观点与以前迥然不同。这显然是在强大政治压力下的违心之作。他后来亦坦诚地说道：“我在当时的思想，真是毫无实事求是之意，而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪。”（《三松堂自序》）这既是冯氏个人的无奈，也是建国以来知识分子群体的一大悲剧。1972年，身处逆境中的冯友兰曾赋诗一首，其中有云：“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻。”对解放后事态纷纭和自己哲学思想之多变，颇多感叹！
　　第三阶段是80年代，随着“四人帮”的垮台，思想上的“拨乱反正”，尤其是中国共产党的十一届三中全会之后，冯友兰迎来了自己的学术春天。经过50—60年代的教训以及70年代的思想折腾，冯氏决意空所依傍，直陈己见，决意重写中国哲学史，以舒解胸中积压多年之郁闷。自1980年开始，冯友兰以耄耋之年，展老骥之志，手握如椽巨笔，重写《中国哲学史新编》，并明确申明只写“自己在现有马克思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会，不依傍别人。”从而真正把自己80年来对中国哲学及文化研究所得之理解、体会写出来，成为一家之言。经过十年的艰苦努力，终于在1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》，了却了一大心愿。　
　　“学海无涯生有涯”。冯友兰在历经近一个世纪的世事迁变，人世沧桑之后，终于走到了自己人生的尽头。1990年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国的一代大哲安然地离开了这个纷攘多变的世界。　冯友兰一生勤勉，著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为己任。如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆发后，尤其是抗战期间）的为学进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的以《新理学》为核心的“贞元六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。
作品名录
《中国哲学简史》
冯友兰的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本”，且出版后几十年来，“一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。”据说在西方大学中，凡开设中国哲学课程的，冯友兰的《中国哲学史》是第一本必读之书。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。李慎之先生常说：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”其依据之一就是冯先生的《中国哲学简史》。之所以如此，我想有如下原因：1﹒书小容量大。与冯先生四百万言的著作相比，二十三万言的《简史》，不可不谓“小”，然而它又是“冯先生的哲学与哲学思想融铸的结晶。”冯先生在该书的自序里也说，此书是“小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此。”故可谓，“择焉虽精而语焉尤详也”。2﹒视野开阔。以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，虽是蜻蜓点水，仍不失哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书"的爱国风范。3﹒文体畅晓。许多读者都有同感：读冯先生的书，你或许不同意他的某些观点，但你绝不会不明白他的观点。西人言，文体畅晓，其智乃见（Brevity is the soul of wit）。综此三者，冯友兰先生的《中国哲学简史》恐是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。
《中国哲学史新编》总结部分
《中国哲学史新编》总结部分写得十分简明扼要。这个总结部分，在我看来所有学中国哲学的人都应该注意。虽然写得很短，但是这位哲学老人显得很自信和乐观，正是他伟大的遗言和对中国哲学的伟大预言。《中国哲学史新编&#8226;自序》中说：“中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。我要这个特点发扬起来。”
　　这个“总结”很重要，可视为冯先生的“晚年定论”，无论功之者，罪之者，都能从中体会出很多东西。冯先生说过，他是用生命写作的，那么，《新编》的“总结”可说是生命的最后结晶，它不仅是《中国哲学史新编》的总结，而且是冯先生哲学思想的总结。
《中国哲学史》审查报告&#8226;陈寅恪
窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹将其优点概括言之，凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤谐，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂庸廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此种同情之态度，最易流于穿凿附会之恶习。因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间：往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其喜论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比；此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。今欲求一中国古代哲学史，能矫附会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之；所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。至于冯君之书，其取用材料，亦具通识，请略言之：以中国今日之考据学，已足辨别古书之真伪；然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵，如某种伪材料，若径认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也；但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。中国古代史之材料，如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。昔人笼统认为一人一时之作，其误固不俟论。今人能知其非一人一时之所作，而不知以纵贯之眼光，视为一种学术之丛书，或一宗传灯之语录，而龂龂致辩于其横切方面，此亦缺乏史学之通识所致。而冯君之书，独能于此别具特识，利用材料，此亦应为表彰者也。若推此意而及于中国之史学，则史论者，治史者皆认为无关史学而且有害者也；然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻之社论时评，若善用之，皆有助于考史。故苏子瞻之史论，北宋之政论也；胡致堂之史论，南宋之政论也；王船山之史论，明末之政论也。今日取诸人论史之文，与旧史互证，当日政治社会情势，益可藉此增加了解，此所谓废物利用，盖不仅能供习文者之摹拟练习而已也。若更推论及于文艺批评，如纪晓岚之批评古人诗集，辄加涂抹，诋为不通，初怪其何以狂妄至是。后读清高宗御制诗集，颇疑其有所为而发；此事固难证明，或亦间接与时代性有关，斯又利用材料之别一例也。寅恪承命审查冯君之作，谨具报告书，并附着推论之余义于后，以求教正焉。
　　（原戴冯友兰中国哲学史上册一九三零年本）
《三松堂自序》
冯友兰于1981年，以86岁高龄口述完成的《三松堂自序》，1984年由三联书店出版后，引起较大反响。由于绝版多年，书肆间很难访觅其踪，所以此次重印，无异新作，理所当然地备受人们关注。这本老境之作在冯友兰的著述系列中有着特殊的意义：其一，对自己一生经历和他所生活的时代都有生动的记述，即作者自言的“忆往思，述旧闻，怀古人，望来者”，使我们全面了解其人其事；其二，作为卓然自成一家的哲学家，这里描述了自己的学术道路，剖析了学术思想变迁，按照“知人论世”的古训，读其书者不可不先读这本《自序》，亦即作者所言：“非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。”其三，《自序》可看作一部“忏悔录”，对自己在过去三十年间接受批判、自我批判、改造思想的过程中，放弃独立思考，人格上失去自我的可悲际遇加以真诚的解剖。作者的人生道路与痛定思痛之际的反思，在一代知识分子中颇具典型性，因而具有普泛的代表意义。
　　巧合的是，另一位北大著名学者周一良的自传性质的回忆录《毕竟是书生》，也于同年刊行。虽然这两部书的体例和立意不尽相同，但并不妨碍我们把它们放在一起比对参照阅读。
　　人们很容易地将二人并论，不仅仅因为二位都是名闻海内的硕学鸿儒，对中国历史、哲学研究的学术成就为世人看重；还因为解放后，尤其是在文革十年间他们人生道路与命运颇多相似处。文革开始，二人都是“反动学术权威”，而被打倒在地，遭遇抄家、批斗、关进牛棚的命运。1974年因批林批孔运动而成立“清华北大两校大批判组”，亦即人们熟知的“梁效”，其中就有冯友兰和周一良。这使他们过了两年多的“顺境”。“四人帮”倒台以后，一夜之间，梁效成员成了现行反革命。成员写材料，揭发，交代，大会小会相结合进行批判，审讯，斗争，用周一良的话来说，是“全套作法与‘文革’毫无不同”，可谓“以‘四人帮’之道，还治梁效之身”。
　　遑论当初，即使二十多年后的今天，在知识分子的心目中，“梁效”也依然是他们所归属阵营的难以洗刷的耻辱，犹如无数受难的知识分子是他们难以忘怀的记忆一样。更不要说“四皓”之不见容于清流横议了。舒芜有《四皓新咏》，其中二绝分咏冯友兰和周一良（另有两首分咏同为“四皓”之魏建功、林庚）：
　　贞元三策记当年，又见西宫侍讲筵。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。
　　射影含沙骂孔丘，谤书筦钥护奸谋。先生熟读隋唐史，本纪何曾记武周？
　　《四皓新咏》在当年的学者圈中，颇多传诵或步韵和唱者，足见人心大快、敌忾同仇的情景。周一良还收到一位“老朋友”的匿名函，上面大书“无耻之尤”四字。对于自己在梁效班子里的活动，冯友兰和周一良都有事实陈述和辩解之辞。周的说法是：“其实几名老教授主要是起装点门面以为号召作用，同时供顾问咨询。”认为“几十年前古典文献的训练，今天居然服务于革命路线，总算派上用场，不免欣然自得，忘却疲劳。”因而深信“为人不作亏心事，半夜不怕鬼敲门”。冯友兰每次承蒙毛主席接见，都会事后感激涕零地献诗，如1962年的“怀人堂后百花香，浩荡春风感众芳。”1972年的“若有东风勤著力，朽株也要绿成荫”。按照今天的阅读感受而言，这等诗句直与前朝历代的御前文学侍从的阿谀奉承之词无甚差别。更有甚者，1974年发表的《咏史》组诗中的“则天敢于作皇帝，亘古中华一女雄”，多少有逢迎格外垂青于他的江青之嫌，也难怪时人对此嗤之以鼻。
　　在那样一个知识分子竞折腰的年代，不应该厚责冯、周的选择，如同无法指摘郭沫若、周扬的言行一样。对“四皓”冷嘲热讽的舒芜，在胡风事件中落井下石，不也同样为同是知识分子的读书人所诟病吗？这样说，并非一网打尽，“洪洞县里无好人”，也不是故意忽略正直刚烈的知识分子的存在意义——比如老舍、胡风、梁漱溟、陈寅恪的刚烈或坚韧，而只是想说明，尽管台下受害者与台上风光一时者、失意者与得意者、顺从者与反抗者，彼此有着本质的区别，但其实都是笼罩在时代大悲剧下的个人悲剧，都是在人家搭好并导演的舞台上或被动、或违心地扮演角色，并没有多少可供选择的空间。所谓“覆巢无完”、“皮之不存，毛将焉附”是也。像陈寅恪先生所推崇标举的“独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”，在现代中国只能是一种不可企及的理想，所以，陈先生自己也无奈地说：“最是文人不自由”，学者之不自由亦如文人。
　　这里显然无法简单地以那个时代知识分子的脊梁骨不硬，或者膝盖软弱来解释。乱世之中，能够“苟全性命于乱世”已经不易，如果还想坚守自己的人格与尊严，也只有像傅雷、翦伯赞、老舍自杀那样选择“自绝于人民”。冯友兰曾经以“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻”来概括自己五六十年代的学术经历，细加揣摩，不能不令人感到悲哀以至痛心。林彪说过的极其霸道的话：“理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中加深理解。”也揭示了知识分子在无产阶级专政下的惟一选择：放弃学术个性与思想立场，无条件地投身于社会改造的洪炉之中，接受脱胎换骨的洗礼。因而，事过境迁之后，自我盖棺论定曰“毕竟是书生”，既可以看作自我解释与辩解，亦可视为隐隐的忏悔与反省。若细加寻绎，里面其实还包含着一层耐人寻味的“书生”之傲气。说到忏悔，冯友兰在《三松堂自序》中自陈，过去三十年中“毫无实事求是之意，而有哗众取宠之心，不是立其诚，而是立其伪。”不可谓不沉痛--冯氏此言，早于周氏十年说出，尤见可贵。
　　二书的价值当然不仅在透露出来的这些文革历程，虽然这或许是我们读后深思而感慨最多的部分。其实，这两部回忆录中讲述的家世、交游，从幼承庭训、求学异域到执教名府的身世经历，以及关涉的众多人事掌故，扩而及于身家之外的时代背景与社会风貌，多有足广见闻者。所以，他们的“八十自述”，虽然是“微小叙事”，但实在有助于我们把握近百年来知识分子的心路历程这一“宏大叙事”。就此而言，二人的典型意义自是不言而喻。
人生境界说
　　冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。
　　“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”
　　--------《人生的境界》

评论：1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。

chen19701020

2007年12月4日贾庆林会见伊朗客人




中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林2007年12月4日在人民大会堂会见了伊朗民族信任党总书记迈赫迪·卡鲁比。

　　贾庆林说，中伊两国同属文明古国，两国人民的友好交往源远流长。1971年两国建交以来，特别是进入新世纪后，中伊各领域交流合作稳步顺利推进，高层接触频繁，政治互信持续加深，经贸务实合作不断发展，在国际事务中也保持着良好的沟通。中方愿与伊方共同努力，加紧落实胡锦涛主席与内贾德总统就发展双边关系达成的重要共识。贾庆林感谢伊朗多年来在台湾、人权等问题上给予中国的支持，并表示，中方愿与伊方共同努力，促进两国关系不断深化。

　　贾庆林积极评价党际交往对促进国家关系发展的重要作用，并表示，中国共产党愿在党际交往四项原则基础上，与伊民族信任党建立党际关系，开展多渠道、多形式的交流合作，推动中伊人民友谊和两国关系深入、持久发展。

　　迈赫迪·卡鲁比说，伊方十分重视中国的国际地位和影响，希望进一步加强双方在各领域、各层级的交流与合作。伊朗民族信任党支持政府发展对华友好，支持两国政府、议会等进一步加强对口交流，也愿持续加强与中国共产党的党际关系。

　　中联部副部长李进军等参加了会见。


评论：推动中伊人民友谊和两国关系深入、持久发展。

lqm2000

1983年12月4日 中国女子沙滩排球选手王洁出生





　　王洁
　　出生日期：1983年12月4日
　　身高：187厘米
　　体重：70千克
　　籍贯：新疆
　　最好运动成绩：
　　2006年沙排巡回赛(与田佳)意大利站第三，中国站亚军，瑞士站第三，加拿大站第三，奥地利站冠军，波兰站冠军，葡萄牙站第三，泰国站第二，年终排名世界第二位。
　　2007年世界沙滩排球巡回赛上海站，与田佳合作，获冠军。
    2008年北京奥运会女子沙滩排球比赛，与田佳合作，获银牌。 　　
  
    历年来获得新疆自治区体育局“先进个人”、“优秀运动员”称号； 2008年获得自治区“三八”红旗手、自治区“优秀共产党员”称号。

她还被评为第八届“新疆十大杰出青年”。。