囬到漢唐，囬到《詩》

lamses

本文爲追究傳統與當下關係之筆記，引文于文內標明出處。望方家斧正！

以反傳統的方式繼承傳統的甘陽在《八十年代文化討論的幾個問題》中視“傳統的真正落腳點恰恰是在‘未來’，而不是‘過去’。這就是說，傳統乃是‘尚未被規定的東西’，它永遠處在製作之中，創造之中，永遠向‘未來’敞開着無窮的可能性、或說可能世界……。”p21
  由此，對“孔子也好，儒學也罷”認定其“都沒有什么自身不變的‘本來面貌”，並終于對其“斷然否定”。p28-29　　　　
　　　　　　　　　　　　——《中國當代文化意識》三聯精選 編者 甘陽 1989年5月香港第一版
  
　 而，民國77年2月1日時報文化出版企業有限公司《文化、文學與美學》，龔鵬程的自序內說：“我們永遠在傳統之中”p7
  自序裏談”歷史地理解，不是主體去接近一個獨立自存的客體，而實際上即是一理解自己的活動。“p7
  “故歷史可以是客觀的，可是一旦涉及歷史的理解活動，便一定是人與歷史的互動互溶，客觀進入主觀之中，主觀涵融于客觀之內，即傳統即現在。”
  “歷史並未完成，須待人投入，與之交談，乃能彰顯。”p8

  　《近代思想史散論》（東大出版 臺北 民國八十年十一月初版）有《傳統與反傳統：論晚清到五四的文化變遷》一文，舉章太炎例，說“以致他在表述自己的意見時，也就是在解說傳統。反過來說，他在必須不斷講述傳統，才能表達他自己。”p32

  2005年6月北大出第一版《文化符號學導論》 龔鵬程演講，作為北大學術演講叢書，湯用彤學術講座之五。其中《語文意義的詮釋》六詮釋的方法再續前言：
  “對歷史的認知與解釋，與詮釋者本人的價值選擇及文化意識是合而為一的，釋古同時也就是對自己的說明。即復古即是開新，開新也就是復古。”p203
  　主張對歷史的“處境分析”，也註意詮釋者“本身的處境”“存在處境”p206-207

  　　真相？
  “歷史並不因它有個種解釋即無一真相存在，只不過是這個真相並不是靠我們自己客觀的理解能力與態度便能知之，而是存於各種解釋之互相印詮互相矛盾互相雜錯之互相諍問。”p209
  　
　　 “不只問誰的詮釋更能有效地解釋歷史文本，還要看誰的解釋更好，或藉由諸詮釋之辨正，讓我們體會意義之蘊涵及其關聯。”p210

  　 “故歷史可以是客觀的，可是一旦涉及歷史的理解活動，便一定是人與歷史的互動互溶，客觀進入主觀之中，主觀融于客觀之內，即傳統即現在。”

  “歷史並未完成，須要人投入，與之交談，乃能彰顯其意義。”p211

　  我的問題走到這裏，依舊是死角。

  “一個人提出的問題只能是他能夠提出的問題，提問本身就是對提問者的存在界限的劃定。一個人能提出什么樣的問題，表明他是以什么方式和力求以什么方式去思攷生活的。提問與其說是問問題、詢問對象，不如說是把提問者自身的真實狀況問出來了。問題的提出總是不可避免地顯示出提問者自身存在的有限性的邊界。”p92
      ——《拯救與逍遙——中西方詩人對世界的不同態度》劉小楓著 上海人民出版1988年四月第一版


  本不當有的拯救，本也虛渺的逍遙。
  傳統與現在的莫須有的對決。
  屈原一百七十多個為什么與什么抵不上一個簡單的“我能知道什么”（引自一位海龜演講，其意指屈原之追問幷不能帶給我們真正價值，呵呵）不僅無情，或者，更多無奈。
  
  眼前無路想囬頭。
  囬到漢唐，囬到《詩》。

cia1568

看到LZ的标题，闪现在我脑海里第一句话就是：茴香豆的茴字有四种写法

lamses

引用第1楼cia1568于2010-01-19 17:03发表的 :
看到LZ的标题，闪现在我脑海里第一句话就是：茴香豆的茴字有四种写法

呵呵，自實用講，確乎迂腐。
自文字學本身……四種八種却也都不可敗滅。

當然，發帖不是文字學，所以……是偶迂腐吧就算，呵呵