孔子三月不知肉味是什么情况？

雷音山人

“子在齐闻韶，三月不知肉味。”


孔子三月不知肉味是什么情况？


应该怎么理解？

这时，是否孔子由于专注，忘记了肉的味道，已经不知道肉香了，已经脱离了食色性也的境界，没有欲望了没有？

gongqi

这一段是在《论语》7.14章。其中的《韶》是孔子心中的第一神曲，在3.25里专门讲过：https://www.readfree.net/bbs/for ... ead&tid=5924639。

不知肉味应该是一种形容，或者说是一种标准。拿美食作为标准，可见孔子很重视美食。而孔子也的确很懂美食，而且从《论语》看比音乐更懂，起码《论语》讲美食比讲音乐更清楚。例如10.8章那一大段。

雷音山人

有十位有效参与后，公布我的看法

许春梅

食肉而没有觉知到肉味。当然食到大蒜、韭菜或臭豆腐，也一样不知其味。简单而近似地讲，可以认为这是韶乐(三代时舜王所作)对孔子的深度催眠作用。唯一不同于催眠常识的是这时间长达三月。因为我们知道，在催眠状态下，被试者可以将食盐感受为砂糖的甜味，也能感受为淡味，只要催眠程度足够深。完整而细致地说，则要用佛经佛法。对论语这段的理解，还可以参考《大学》中的“心不在焉，视而不见，听而不闻，.......”那一节的解释。

许春梅

来看禅宗大德虚云禅师的解释：

孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在，即无分别；无分别，就无障碍，食也不知其味了。鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论)中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。

许春梅

楞严经云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净”。佛家所讲返妄归真就是这意思。音乐为“六艺”之一，孔子十分重视。在齐国听到庄严的韶乐，就被吸引住了。由于全神贯注，以至于食肉而无心分辨其味道。舌根不执取味尘，故不知肉味。至于有没有做到六根清净，这是不能说的。因为他耳根还是被声尘感染。只不过非常专注，有禅定之功效。

许春梅

完整地复制《四书藕溢解》中关于《大学》修身正心二小节的解释，这个圆解堪称完美。

18　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所恍患，则不得其正。 李卓吾云：“‘身’字不必改作‘心’字。首节见身之有关于心，次节见心之有关于身。”

身者，前六识身也。忿憷、恐惧、好乐、忧患，即贪嗔痴等，根随烦恼也。现行熏成种子，故使第八识心，不得其正。


19　心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第八识体本自无所不在，亦无所在。唯其受染法熏，持染法种，随彼染法所起现行，为视、为听、为食，面见闻知之妙性，遂为彼所覆蔽矣。

盖其光圆满得无增爱者，名之为见；既有所视，便不名见。十方击鼓，十处齐闻者，名之为闻；既有所听，便不名闻。舌根不动，淡性常在者，名为知味；既有所食，便不知味。故前一节深明现行熏种子之失，此一节深明种子生现行之失。

yymj

三月到处一片绿，还肴肉做什么呢